English follows:
لم تكن معرفتي بكتاب "فلسطنة الهوية من منظور النوع الاجتماعي" وليدة صدفة، بل بدأت حين لفتت مديرتي نظري لهذا العمل وأوصتني بمتابعته لما يحمله من رؤية مختلفة، وبالفعل، من خلال بحثي واطلاعي على ما كُتب حول هذا الإصدار الصادر عن "دار الناشر"، أدركتُ أننا أمام مادة دسمة تتجاوز كونها مجرد دراسة حصلت بها الدكتورة نادية حرحش على الدكتوراه بامتياز من جامعة برشلونة؛ فهي محاولة جادة للإجابة على سؤال يشغلنا جميعاً: كيف تشكلت هويتنا الفلسطينية وسط كل هذه التحديات؟
ما استوقفني في هذا الكتاب هو الطريقة التي وصفت بها الكاتبة واقعنا، وخاصة ابتكارها لمفهوم "الفلسطنة" ليشرح بوضوح كيف تفرض الظروف المحيطة بنا شكلاً معيناً لهويتنا، حيث لا يكتفي الكتاب بعرض الوقائع، بل يضعنا أمام تساؤلات صريحة حول دور المؤسسات النسوية والقيادة السياسية، ويعيدنا إلى أهمية لغتنا وجذورنا الفكرية كأدوات للصمود في وجه الروايات التي تحاول طمس هويتنا، وهو ما نلمسه بوضوح في واقعنا الحالي وفي وجع وصمود أهلنا في القدس والضفة وغزة.
يأخذنا الكتاب في جولة بين فصوله ليعالج قضايا تهمنا جميعاً، ففي البداية، توضح الكاتبة كيف أن القوانين والأفكار القديمة لم تكن دائماً منصفة للمرأة أو للفئات الضعيفة، ثم تنتقل للحديث عن أهمية العودة لجذورنا ولغتنا العربية والقرآن الكريم لنفهم أنفسنا بشكل أفضل ونقوي عزيمتنا، وفي الفصول الأخيرة، تشرح الدكتورة نادية مفهوم 'الفلسطنة' الذي يوضح كيف يشكل الاحتلال والواقع الصعب حياتنا وهويتنا، وتختم الكتاب بمقال يربط كل هذه الأفكار بما يجري اليوم في غزة، لتؤكد أن الوعي هو أساس صمودنا في ظل الهجمة الشرسة على كل ما هو فلسطيني.
لقد شعرت أن الكتاب يوجه دعوة لكل واحد منا ليعيد التفكير في واقعه وأولوياته، ومن هنا، كان من الضروري لنا في الهيئة الفلسطينية للإعلام وتفعيل دور الشباب (بيالارا) أن نفتح باب الحوار مع الدكتورة نادية حرحش، لنقرب هذه الأفكار لجمهورنا ونستكشف معها كيف يمكن للوعي والتمسك بالهوية أن يكونا طريقنا نحو بر للأمان.
1- ما الذي دفعكِ لإصدار هذا الكتاب في هذا التوقيت بالذات؟ وهل هناك حادثة معينة كانت "القشة التي قسمت ظهر البعير"؟
الكتاب هو ثمرة رحلة بحثية طويلة، لكنه لم يكن مجرد مشروع أكاديمي؛ بل كان يقوده سؤال الهوية والعدالة وموقع المرأة الفلسطينية داخل بنية اجتماعية أبوية وواقع استعماري، ما شهدناه مؤخراً، وتحديداً الوجع في غزة، جعل هذه الأسئلة حية وأكثر إلحاحاً، فجأة، تحولت المفاهيم النظرية إلى واقع نراه يومياً، وشعرت أن مفهوم "الفلسطنة" يصف بدقة آليات محو هويتنا؛ لذا فإن نشر الكتاب الآن هو شهادة فكرية على مرحلة تاريخية نعيشها، ومحاولة لفهم التشابك بين التاريخ والسلطة والمعنى.
2- بما أن الكتاب ناتج عن أطروحة دكتوراه، ما التحديات التي واجهتك في تحويل النص الأكاديمي إلى كتاب؟
لم تكن الصعوبة كبيرة، لأن أسلوبي في الكتابة يميل أصلاً للجمع بين التحليل الفكري والنفس الإبداعي، تعمدت الحفاظ على الطابع الأكاديمي لأهمية الدقة المنهجية، لكن التحدي الحقيقي يظهر عادة عند ترجمة أعمالي، حيث أحاول الحفاظ على روح النص دون فقدان منطقه الداخلي، الجميل في الأمر أن التحليل النظري الذي كتبته قبل سنوات أصبح اليوم واقعاً ملموساً يسبق التوقعات.
3- هناك مئات الكتب التي تناولت القضية الفلسطينية والنساء، ما الذي يمكن أن يجده القارئ مختلفا في كتابك؟
لا أبحث عن "الجديد" بقدر ما أبحث عن مساحة للتدبر وإعادة طرح أسئلة توقفنا عن طرحها، حاولت الخروج من دائرة الخطابات المكررة من خلال مفهوم "الفلسطنة" كأداة تفكير في حالتنا وفيما نعيد إنتاجه نحن أيضاً، كما توقفت عند الفلسفة العربية الإسلامية، وتحديداً القرآن الكريم، بوصفه مصدراً أصيلاً للغة والمعنى والوعي، يشكل الكتاب بمثابة دعوة لاستعادة المسؤولية عن سرديتنا، فنحن بحاجة لنقد الذات قبل نقد الآخر لنتمكن من النهوض الحقيقي.
4- ذكرتِ في الكتاب أن هناك "فشلاً تمثيلياً مزدوجاً" للحركة النسوية وللقيادة الفلسطينية، ما أسباب هذا الفشل؟
أرى هذا الفشل كظاهرة بنيوية؛ فالحركات النسوية تبنت أحياناً خطاباً مستورداً لا يشبه واقعنا، والقيادة لم تنجح في بناء بنية تمثيلية حقيقية تحت الاحتلال، لقد أوقعنا "التلهث" خلف نموذج الدولة والحداثة الغربية في مأزق معرفي، فأصبحت المرأة تُستحضر كـ "أيقونة" ورمز للصمود فقط، دون أن يكون لها دور فعلي وحقيقي في صناعة القرار السيادي.
5- قالت لكِ نوال السعداوي: "في الكتابة ستتحررين.. ستكونين قبطانة روحك"، هل تشعرين بذلك اليوم؟
الحرية رحلة مستمرة وليست نقطة وصول، لكن الكتابة منحتني القدرة على تسمية تجربتي وفهمها؛ فنحن حين نكتب لا نهرب من الواقع بل نضع له لغة، بهذا المعنى، نعم، تمنح الكتابة الإنسان سيادة حقيقية على صوته وروحه.
6- أهديتِ الكتاب لأبنائك، ما الفصل الذي تتمنين ألا يضطروا لعيشه في حياتهم الواقعية؟
للأسف، أبنائي يعيشون "الفلسطنة" كواقع يومي لا كإطار نظري، لم أتخيل أن ما كتبته قبل سنوات سيتحول إلى هذا الواقع القاتم الذي نراه منذ أكتوبر 2023، إن أكثر ما يقلقني كأم هو: هل أعددنا هذا الجيل فعلاً لمواجهة عالم تحكمه وسائل التواصل وموازين قوى مختلة؟ التحديات التي يواجهونها اليوم تفوق كل ما تخيلناه.
7- ما أصعب فصل كتبته في هذا الكتاب؟
الفصل الأول كان تحدياً كبيراً لأنني واجهت فيه الفكر النسوي "الصلب" بنظرة نقدية أكاديمية دقيقة، أما الفصل الثاني فكان الأصعب لأنه قادني لاكتشافات لم أخطط لها، حيث وجدت نفسي أسترشد بالقرآن وفكر المعتزلة وابن خلدون لبناء فهم جديد للهوية، بينما كان الفصل الأخير هو الأقرب لتجربتي اليومية، وفيه تبلور مفهوم "الفلسطنة" الذي جمع شتات الأفكار وربطها بالواقع الحي.
8- لو كنتِ مديرة مؤسسة نسوية، ما أول قرار ستتخذينه؟
القرار الأول سيكون "تثبيت معايير واضحة واستقلالية تامة"، يجب أن يكون المجتمع المدني "نداً صحياً" للسلطة، يراقب ويقترح ويخدم المجتمع، لا أن يتحول إلى جهة ترضي الممولين أو الحكومات وتدير المشاريع فقط، إن الهدف الأساسي يجب أن يكون بناء الإنسان وبث روح المسؤولية والإنتاج، لأن المجتمع الذي يعرف قيمته هو الأقدر على الدفاع عن مستقبله.
يضعنا كتاب الدكتورة نادية حرحش أمام مرآة أنفسنا، مذكراً إيانا بأن الوعي هو الخطوة الأولى نحو التحرر، وأن استعادة سرديتنا تبدأ من فهمنا العميق لهويتنا وجذورنا، وبالتالي فهي دعوة لكل شاب وفتاة للمشاركة في صياغة هذا الوعي لمواجهة تحديات المستقبل بكل ما أوتينا من فكر.
Nadia Harhash in Conversation with PYALARA:
"Palestinianization" is our battle to reclaim sovereignty over our narrative
My introduction to the book "The Palestinianization of Identity from a Gender Perspective" was no coincidence. It began when my director recommended this work for its unique vision. Upon researching this publication by "Dar Al-Nasher," I realized we are facing a profound body of work that transcends its origin as a doctoral thesis—for which Dr. Nadia Harhash earned a distinction from the University of Barcelona. It is a serious attempt to answer a question that haunts us all: How has our Palestinian identity been forged amidst these relentless challenges?
What struck me most is how the author describes our reality, particularly her coining of the concept "Palestinianization" (Al-Falstana). This term explains how surrounding circumstances impose a specific form on our identity. The book doesn't just present facts; it poses blunt questions about the roles of feminist institutions and political leadership, emphasizing the importance of our language and intellectual roots as tools of steadfastness (Sumud) against narratives that seek to erase us—a reality we feel deeply today in Jerusalem, the West Bank, and Gaza.
The book navigates through chapters addressing issues close to us all. Initially, the author explains how historical laws and ideas haven't always been fair to women or vulnerable groups. She then advocates for a return to our roots, the Arabic language, and the Holy Quran to better understand ourselves and strengthen our resolve. In the final chapters, Dr. Nadia explains "Palestinianization"—how the occupation and harsh realities shape our lives—concluding with an essay linking these ideas to current events in Gaza, affirming that awareness is the bedrock of our resilience.
Feeling that this book is a call to rethink our priorities, we at the Palestinian Youth Association for Media and Youth Activation (PYALARA) opened a dialogue with Dr. Nadia Harhash to bring these ideas closer to our audience.
1. What prompted you to release this book at this specific time? Was there a "straw that broke the camel's back"? The book is the fruit of a long research journey, but it wasn't merely an academic project. It was driven by questions of identity, justice, and the position of Palestinian women within a patriarchal social structure and a colonial reality. Recent events—specifically the pain in Gaza—have made these questions more urgent. Theoretical concepts suddenly became a daily reality. I felt that "Palestinianization" accurately describes the mechanisms of erasing our identity; thus, publishing it now is an intellectual testimony to a historical era and an attempt to understand the entanglement of history, power, and meaning.
2. As the book originated from a PhD thesis, what challenges did you face in converting academic text into a book? It wasn't overly difficult because my writing style naturally blends intellectual analysis with a creative pulse. I intentionally maintained the academic rigor for methodological accuracy. However, the real challenge usually arises when translating my work; I strive to preserve the spirit of the text without losing its internal logic. The beauty of it is that the theoretical analysis I wrote years ago has now become a tangible reality that outpaces expectations.
3. There are hundreds of books on the Palestinian cause and women. What will the reader find different in yours? I don't look for the "new" as much as I look for a space for contemplation and re-posing questions we stopped asking. I tried to break away from repetitive discourses by using "Palestinianization" as a thinking tool for our condition and what we reproduce ourselves. I also drew upon Arab-Islamic philosophy, specifically the Holy Quran, as an authentic source of language, meaning, and consciousness. The book is a call to take responsibility for our narrative; we need self-criticism before criticizing the "other" to achieve true resurgence.
4. You mentioned a "double representational failure" of both the feminist movement and Palestinian leadership. What are the reasons? I see this failure as a structural phenomenon. Feminist movements have sometimes adopted imported discourses that do not resemble our reality, and the leadership has failed to build a true representational structure under occupation. Our "rush" toward models of the state and Western modernity has led us into a cognitive trap. Consequently, women are summoned only as "icons" and symbols of steadfastness, without having a functional role in sovereign decision-making.
5. Nawal El Saadawi once told you: "In writing, you will be liberated... you will be the captain of your soul." Do you feel that today? Freedom is a continuous journey, not a destination. But writing gave me the ability to name and understand my experience. When we write, we don't escape reality; we give it a language. In that sense, yes, writing grants a person true sovereignty over their voice and soul.
6. You dedicated the book to your children. Which chapter do you wish they never have to experience in real life? Unfortunately, my children are living "Palestinianization" as a daily reality, not a theoretical framework. I never imagined that what I wrote years ago would turn into the grim reality we’ve seen since October 2023. As a mother, my greatest concern is: Have we truly prepared this generation to face a world governed by social media and skewed power dynamics? The challenges they face today exceed anything we imagined.
7. What was the most difficult chapter to write? The first chapter was a major challenge because I confronted "rigid" feminist thought with a precise academic critical eye. The second was the hardest because it led me to unplanned discoveries, where I found myself guided by the Quran, Mu'tazilite thought, and Ibn Khaldun to build a new understanding of identity. The final chapter is the closest to my daily experience, where the concept of "Palestinianization" crystallized, weaving together scattered ideas and linking them to living reality.
8. If you were the director of a feminist organization, what would be your first decision? The first decision would be "establishing clear standards and total independence." Civil society must be a "healthy peer" to authority—monitoring, proposing, and serving society—rather than turning into an entity that merely pleases donors or governments and manages projects. The primary goal must be human development and instilling a spirit of responsibility and productivity. A society that knows its value is best equipped to defend its future.
Conclusion
Dr. Nadia Harhash’s book places us before a mirror, reminding us that awareness is the first step toward liberation, and that reclaiming our narrative begins with a deep understanding of our identity and roots. It is a call to every young man and woman to participate in shaping this consciousness to face future challenges with the full power of thought.
